黄帝陵

                                   
　　隋唐宋元时期的黄帝祭祀活动
　　隋唐时期对黄帝的祭祀沿袭南北朝，更进一步制度化、规范化。隋唐都沿袭了在京城南郊祭天以五帝配，以及四时迎气之祭的做法。隋代郊迎制度因循前朝，以四立之日及季夏，各于其方之近郊建祭坛，迎其帝而祭之。《隋书·礼仪志二》记载，隋代在京城长安(今陕西西安)城郊建坛的情况：“隋五时迎气。青郊为坛，国东春明门外道北，去宫八里，高八尺。赤郊为坛，国南明德门外道西，去宫十三里，高七尺。黄郊为坛，国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。白郊为坛，国西开远门道南，去宫八里，高九尺。黑郊为坛，宫北十一时丑地。高六尺。并广四丈。”不过当时皇帝较少亲自祭祀，往往由贵臣礼官摄行。隋代的黄帝祭祀也有特别之处，一是除沿袭南郊祭天以五帝配，以及四时迎气之祭的做法外，还对黄帝以先蚕礼进行祭祀。当时在京城西北建造了蚕坊以及蚕宫，置蚕宫令丞佐史一职，由宦官担任。设先蚕坛，坛高五尺，方二丈。每年春末谷雨过后，官府便派遣官员以太牢祭祀先蚕黄帝轩辕氏于坛上。传说黄帝斩杀蚩尤之后，在庆贺股利的大会上，有蚕神献丝，其黄色者如金，白色者若银。于是黄帝以丝为绢制冕服，其臣子伯余始制衣裳，黄帝的元妃嫘祖始行养蚕。祭祀先蚕轩辕黄帝与这个神话传说有关。后来先蚕礼发展为专门祭祀黄帝的元妃嫘祖，“元妃西陵氏，曰嫘祖……帝之南游，西陵氏殒于道，式祀于行，以其始蚕，故又祀先蚕”[1]。二是出现为战争而祭祀黄帝的情况。隋炀帝杨广曾多次为战争而祭祀黄帝。《隋书·礼仪志三》记载：隋文帝开皇二十年(600)，身为太尉晋王的杨广北伐突厥，四月份“禡祭[2]轩辕黄帝，以太牢制币，陈甲兵，行三献之礼。”大业七年(611)，隋炀帝再次禡祭黄帝，仪式相当隆重；“诏太常少卿韦霁、博士褚亮奏定其礼。皇帝及诸预祭臣、近侍官、诸军将，皆斋一宿。有司供帐设位，为埋坎神坐西北，内壝[3]之外。建二旗于南门外。以熊席设帝轩辕神座于壝内，置甲胄弓矢于坐侧，建槊于坐后。皇帝出次入门，群官定位，皆再拜奠。礼毕，还宫。”这是为战争而祭祀黄帝的一个典型仪式。
　　唐太宗在位期间，非常重视黄帝祭祀。据《旧唐书·仪礼志》记载，太宗之时，每岁“季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕，配后土”。其中“土王日”的“王”指当政为王，就是说夏六月五行中的土为王之日，在南郊祭祀轩辕黄帝。同时，唐武德、贞观年间，仍岁祀五帝。武则天临朝时，五帝不再称天，《通典·礼典三》：“永昌元年九月敕：天无二称，帝是通名，承前诸儒，互生同异。乃以五方之帝，亦谓为天，假有经传互文，终是名实未当。称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，自余五帝皆称帝。”《开元礼》所定岁祀五帝之礼与武德、贞观之制基本相同，略为：“立春日祀青帝于东郊，以太昊配，句芒、岁皇、三辰、七宿从祀；立夏日祀赤帝于南郊，炎帝配，祝融、荧惑、三辰、七宿从祀；季夏日祀黄帝于南郊，轩辕配，后土、镇星从祀；立秋日祀白帝于西郊，少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀；立冬日祀黑帝于北郊，颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀”[4]。值得注意的是，唐代五郊祀中最重东郊，《新唐书·玄宗纪》有开元十六年(738)正月“丁丑，迎气于东郊。”《旧唐书·礼仪志四》：“玄宗开元二十六年，又亲往东郊迎气，祀青帝，以句芒配，岁星及三辰七宿从祀。其坛本在春明门外，玄宗以祀所隘狭，始移于浐水之东面，而值望春宫。其坛一成，坛上及四面皆青色。句芒坛在东南。”这可能与春为四季之始有关。但是唐时也非常重视黄帝之祀，因为按照五行理论推算，唐代属土德。《旧唐书·归崇敬传》：“汉魏、周、隋，共此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。”
　　另外，唐代时也有以明堂大享礼来祭祀五帝的情况。明堂大享意谓报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。明堂大享礼一般于季秋之月举行。由天子主祭。唐高祖武德元年规定，每年季秋，要祭五方上帝于明堂，高宗显庆和乾封年间也曾以明堂报享祀五帝。
　　隋唐时期的黄帝祭祀出现了一些新现象。一是中央开始设立专门的三皇庙和五帝庙，将三皇、五帝作为先代帝王祭祀。隋代始于京城设立三皇五帝庙，以黄帝为三皇之一。唐代有进一步发展，唐玄宗时规定“于京城置三皇、五帝庙，时时享祭”[5]。唐玄宗开元二十三年(735)正月，诏：“自今以后，明衣绢布，并祀前五日预给。”丁酉，诏：“自今以后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”到天宝六年(747)又发布了更详细的诏书：“三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲、神农、黄帝。五帝：少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。其择日及置庙事，量事营立，其乐器请用宫悬，祭请用少牢，仍以春秋二时致享，共置令丞，太常寺检校”[6]。黄帝作为历代帝王之一在中央的三皇五帝庙中得到祭祀。二是隋唐时期高度重视在历代帝王陵寝进行祭祀。对帝王陵寝的祭祀由来已久，秦始皇在巡游天下，经过名山大川时，都要祭祀有关帝王，在九疑山祭虞舜，在会稽山祭大禹。这种做法，为后代帝王所效仿。汉武帝既灭南越，乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还，祭黄冢桥山[7]。唐玄宗时制定的《开元礼》确认了一些帝王陵寝的所在地，但对于黄帝陵所在地尚未能确定。到唐代宗大历五年时，鄜坊节度使臧希让上言：“坊州有轩辕黄帝陵阙，请置庙，四方飨祭，列于祀典”[8]。唐代宗批准了这一请求，从而使此地的黄帝陵庙致祭被纳入祭典。近年来在此一带发现一处唐代建筑遗迹，出土有唐代灰砖、瓷片等，发掘者推测很可能即为唐代坊州黄帝庙所在[9]。从唐代起就开始奠定了今天陕西黄陵县轩辕黄帝陵的祭祀地位。三是隋唐时期重视对黄帝祠庙的祭祀。典型的例子是对浙江省缙云仙都山的黄帝祠的修建和祭祀。唐天宝七年(748)，唐玄宗李隆基发布诏书说：“三皇以前帝王，京城以时致祭。其历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所在各置一庙”[10]。意思是说，虽然中央政府在京师设有三皇庙祭祀三皇，但还是应该在古代帝王创业之地建庙。而浙江省缙云一带流传着许多关于黄帝的传说，黄帝铸鼎、统一万国、游巡南方和在缙云山一带觞百神、铸鼎升天的传说家喻户晓，故时人相信这里也是黄帝的肇迹之处。这一年，恰巧有地方官上奏，缙云上空出现彩云仙乐，敕改仙都。元陈性定在《仙都志》中记载了这件事：“《图经》云：‘唐天宝七年六月八日，有彩云起于李溪源，覆绕缙去山独峰之顶，云中仙乐响亮，鸾鹤飞舞，俄闻山呼万岁者九，诸山皆应，自申至亥乃息，刺史苗奉倩上其事于朝，敕改今名(仙都山)。’”故在此地很快建立起黄帝祠宇，并由当时著名小篆书法家、缙云县令李阳冰篆额、大书法家颜真卿题记，由此江南一带兴起对黄帝的祭祀。
　　宋元时期，明堂报享五帝的制度逐渐消失，而历代帝王祭祀的地位上升，黄帝的祭祀主要有三大项，第一项仍然是南郊祭天时五帝附祭和四时迎气之黄郊。第二项是历代帝王庙中的黄帝祭祀，第三项是黄帝陵庙致祭。
　　宋代承前朝之制奉祀五方帝。“冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及上王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀”[11]。黄帝之坛，高四尺，方七步，祭祀仪式由皇帝主持，服衮冕，所配享诸神灵与唐代体制相同[12]。在京城祭祀黄帝外，还在曲阜的黄帝城祭祀黄帝，北宋大中祥符五年(1012)闰—十月，宋真宗赵恒推本世系，以轩辕黄帝为赵家始祖，诏令将曲阜县改名为“仙源县”，将县治迁到寿丘前重筑新城，在新城东建景灵宫1320间，供奉轩辕黄帝和嫘祖，岁时期献，如同太庙礼仪。[13]
　　宋代的黄帝祭祀中，黄帝陵庙致祭受到了高度重视。宋太祖乾德年间(963～968)诏书说：“先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝、光武、唐高祖、太宗各置守陵五户，岁春秋祠以太牢”[14]。又据《陕西通志·艺文九》录存的宋李昉《黄帝庙碑序》记载，宋太祖开宝五年(972)降旨：“前代帝王有功德昭著，泽及生民者，宜加崇奉，岂可庙貌坠而享祀寂寞乎?当命有司，遍加兴葺!……今坊州黄帝庙即其一也[15]”。并将轩辕黄帝庙列为重点加以整修维护，同时规定中央政府每三年祭祀一次。黄帝庙原位于桥山西麓，受到沮水侵袭，道路艰险，前往祭祀不便，将其移至桥山东麓，即今天黄帝庙所在地。明代的刘仕在《黄帝庙除免税粮记》中对此有详细记载：“黄帝庙旧址，在北城外桥山之西麓，然地势甚隘，弗便于尊崇，乃移于桥山之东，则保生宫火烬之余基也。”[16]宋仁宗赵祯，在嘉祐六年(1061)派遣大臣祭扫黄帝陵墓。大臣祭陵后奏报说：桥山柏树栽得多、成活少，损失很大。仁宗即降旨令：护旧栽新，并派专人看护。之前的宋真宗时也有类似诏令，但更强调“崇饰诸州黄帝祠庙”[17]。宋代经济中心南移，人口大量南迁，浙江缙云仙都的黄帝祠祭祀受到重视。几位皇帝多次派人到此进行祭祀。《仙都志》中记载：宋真宗天禧四年(1020)，朝廷派中使到仙都祭祀黄帝，并投金龙、玉简于金龙洞中(金龙、玉简于1997年被发现)。宋仁宗宝元二年(1039)六月，两浙转运使叶清臣到浙中南巡视，经缙云时，代仁宗祭祀黄帝。其《处州独峰山铭》云：“黄帝车辙马迹，周遍万国。丹成云起，因瑞名山，则独峰之登，固宜有是。会将漕二浙，行部括苍，道由仙都，亲访寻迹，慨然感秦汉不自度也。”
　　元代祭天祀典发生了一些变化。元初，一度“合祭昊天上帝、皇地祗、五方帝于南郊”，但皇帝已不亲祀。大德九年(1305)，中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年(1310)又按唐宋惯例，以五帝从祀。英宗至治二年(1322)，有旨议南郊祀事，有人认为唐宋以来，坛上神位既设昊天上帝第一等，复有天皇大帝，其五帝与太一、天一等都没有可靠依据。文宗至顺以后，官方祭天祀典正式废除了对五方帝的祭祀，“惟祀昊天上帝”，又取消了四时郊迎之制，结束了黄帝作为方帝享祀的历史。但黄帝被奉祀为医药之神的做法在元更为常见。如成宗元贞元年(1295)，下令各郡县通祀三皇(太皞伏羲氏、炎帝神农氏、轩辕黄帝氏)。祭黄帝轩辕氏以风后氏、力牧氏之神配，姓名见于医书的黄帝臣子俞跗等十人，于两厢从祀。地方官府每年春秋两季举行祭祀，由从医人员主持[18]。这是正史中可见最早的将黄帝作为医药神祭祀的记载。元代对“三皇庙”的祭祀恨快普及到了民间。各地“三皇庙”有时也称“药皇庙”。
　　元代对黄帝陵庙的祭祀也很重视。泰定二年(1325)黄帝庙保生宫发生火灾，庙宇建筑均被毁坏。为此，泰定皇帝也孙铁木耳下旨保护黄帝庙，并用蒙文和汉文刻成碑文存放庙内，这篇碑文现仍存于庙内，已有660多年的历史，可以说它是现存最早的一份“保护黄帝陵庙”法令。
　　宋元时期，祭祀黄帝的还有儒生、道士。北宋名臣范仲淹也是卓有建树的文学家。宋仁宗宝元三年(1040)，他到坊州中部(今黄陵)桥山致祭黄帝陵，并有诗记此行。诗云：
　　红日竿头进，青云足下藏。
　　轩辕龙驭古，百代景象裳。
　　高陟桥山上，关河万里长。
　　沮流声潺潺，柏干色苍苍。
　　流传下来的范仲淹的这两首黄帝陵诗，第一首诗通过轩辕黄帝乘龙升天的故事，表达对人文初祖的敬仰之情。第二首则通过桥山登高俯视之所见，借景抒情，内寓历史兴替之慨。二诗均意境开阔，风格豪迈，不仅表现了作为政治家的范仲淹宽广的胸襟，而且也表达了他对黄帝的无限崇敬之情。
　　元朝末年的著名道士张三丰，曾经来到桥山瞻仰轩辕黄帝庙，写了一首七律《桥山祈仙台》：
　　披云履水谒桥陵，翠柏烟寒玉露轻。
　　衮冕霞飞天地老，文章星焕海山青。
　　巍巍凤阙迎仙岛，渺渺龙车驻帝城。
　　寂寞琼台遗汉武，一轮皓月古今明。
　　清康熙二十一年四月，此诗被县令金兰芝刻在石碑上，保存至今。历代文人墨客对张三丰的诗作过不少唱和之作，以表达桥山登临之感，抒发物是人非之情。例如清代的李暄、薛柱斗和诗如下：
　　李暄：和张三丰谒桥陵韵
　　桥北山头黄帝陵，万峰环抱晚烟轻。
　　鼎湖不断乌号泪，龙髯空余古柏青。
　　绮殿依然留诗句，琼台何处觅霞城。
　　道人曾说亲相问，羽化云腾未易明。
　　薛柱斗：和张三丰
　　衣冠葬处号桥陵，九转丹成四海轻。
　　古柏森森金仗合，林风飒飒玉璈清。
　　由来帝道通仙道，果是佳城即化城。
　　何日归田容一过，执经桥畔问真明?
　　他们的诗作重点描写了桥山黄帝陵的秀丽景色，是对黄帝陵的诗祭，反映出他们对黄帝的崇敬和怀念。
　　注解：  
　　[1]《路史·后纪》。
　　[2]军中祭祀之称。《礼记·王制》：“禡于所征之地。”郑玄注：“禡，师祭也，为兵
　　祷。”
　　[3]壝，坛与墠的总称。依文义，此处指墠，即扫除干净的祭祀之地。
　　[4]《文献通考·郊社十一》。
　　[5]《旧唐书·玄宗纪下》。
　　[6]《文献通考·宗庙》。
　　[7]《汉书·郊祀志》。
　　[8]《文献通考·宗庙考十三》。
　　[9]《黄陵县发现唐代轩辕庙遗址》，《陕西日报》，1999年12月12日。
　　[10]《旧唐书·玄宗本纪》。
　　[11]《宋史·礼志三》。
　　[12]《宋史》卷一○○。
　　[13]《东方圣城曲阜》，第46页，中华书局，2001年。
　　[14]《宋史·礼志》。
　　[15]转引自何炳武、刘宝才主编：《黄帝陵志》，第286页，陕西人民出版社，2005年、
　　[16]转引自何炳武、刘宝才主编：《黄帝陵志》，第95页，陕西人民出版社，2005年。
　　[17]《宋史·真宗本纪》。
　　[18]《元史·祭祀志》。
　　隋唐宋元时期的黄帝祭祀礼仪
　　隋郊天礼。隋文帝杨坚命国子祭酒辛彦之拟定的郊祭礼仪规定，在京城长安南郊太阳门外道东二里处建造圜丘。圜丘有四层，每层高八尺一寸。从下数，第一层直径20丈，第二层直径15丈，第三层直径10丈，第四层直径5丈。冬至日，在圆丘祭祀昊天上帝，太祖武元皇帝配祭。五方帝、日月、五星、内官42座、次官136座、外官1ll座、众星360座诸神，都随从祭祀。五方帝、日月的祭位在圜丘的第二级，北斗五星、十二辰、河汉、内官诸神在圜丘第三级，二十八宿、中官诸神在圜丘第四级，外官之神在内层矮墙之内，众星之神在内层矮墙之外。祭祀所用牺牲，上帝、配帝用两头青色小牛，五方之帝、日、月分别用一头与各方颜色相同的小牛，五星以下诸神用九头羊和九头猪。
　　隋文帝时还将祭祀划分等级。将祭祀昊天上帝、五方上帝、日、月以及地祗、社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。同时规定，凡是盛大祭祀，斋戒官都在祭祀的当天早晨集中在尚书省，接受训诫。并要求提前在宫中斋戒四天，再清心洁身斋戒三天。祭祀前一天，计时刻漏白天上水五刻，到祭祀地，沐浴，穿上干净内衣，一律不得听到送丧的哭泣声。对祭祀时要用的牺牲，在祭祀前九十天开始畜养，并要求不许对之鞭打，如果死了则要埋掉。祭祀时用牺牲的毛色尽量与方位的颜色一致，如果难以一致的时候，要用纯色牺牲替代[1]。
　　隋五时迎气礼。仍同前代一样，在五方位建坛，黄帝的坛建在京城长安城南安化门外路南，距离皇宫八里，坛高九尺，宽四丈。祭祀时间为六月的土王日。祭祀时以太祖武元皇帝配祭。所用牺牲颜色要与各方位的颜色一致，即用黄色的牺牲，这里用两头黄色的小牛作为牺牲。具体礼仪与南郊祭天礼相同[2]。
　　唐代郊天礼。《大唐开元礼》[3]规定，每年祭天四次，五帝从祀。其时间、场所、祭器列表如下：
　　祭祀时间 祭祀场所 祭祀器具                                                      
　　冬至 圜丘 笾、豆各十，簋、簠、甑、俎各一，太樽二                          
　　正月 圜丘 笾、豆各十，簋、簠、甑、俎各一，太樽、著樽、牺樽、 山罍各一
　　孟夏 圜丘 笾、豆各八，簇、簠、俎各一                        
　　季秋 明堂 同孟夏                                               
　　作为五帝之一的黄帝除在圜丘祀天中得到随祀外，也得到专门的五祀之祭。
　　据《大唐开元礼》规定，唐代郊天祭祀黄帝的礼仪[4]是：
　　(1)斋戒。前祀七日，皇帝散斋四日，于别殿致斋三日，祀官及文武百官俱斋戒。
　　(2)陈设。前祀三日，诸祀官打扫圜丘祭坛，整饬乘舆行道，划分各类祭祀人员的祭祀位置，安置祭器。
　　(3)省牲器。前祀一日，诸祠官检查所供祭品。
　　(4)銮驾出宫，皇帝亲临圜丘。
　　(5)奠玉帛，迎神、奏乐、读祝文。                
　　(6)进熟。凡三献。燔柴。
　　(7)銮驾还宫。
　　宋代“因前代之制”，黄帝仍作为五方帝之一得到专祀。《宋史·礼志》记其礼仪：“以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀。各建坛于国门之外：青帝之坛，其崇七尺，方六步四尺：赤帝之坛，其崇六尺，东西六步三尺，南北六步二尺；黄帝之坛，其崇四尺，方七步；白帝之坛，其崇七尺，方七步：黑帝之坛，其崇五尺，方三步七尺。”宋徽宗时《政和五礼新仪》重定礼仪：“五方帝坛，广四丈”，即青帝坛高八尺，亦帝坛高七尺，白帝坛高九尺，黑帝坛高六尺，而黄帝坛高为五尺，坛饰依方色，仍以季夏日祀黄帝，以轩辕氏配，以后土、镇星从祀。
　　囿于史料，没有完整的隋唐时期在京城历代帝王庙中祭祀黄帝的礼仪详情，但我们可从一些零散的史料中探知一些。如唐玄宗开元二十二年(734)正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒脯充奠祀。”二十三年(735)正月，诏：“自今以后，明衣绢布，并祀前五日预给。”丁酉，诏：“自今以后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事，”天宝六年(747)诏：“三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲、神农、黄帝。五帝：少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞、舜。其择日及置庙事，量事营立，其乐器请用宫悬，祭请用少牢，仍以春秋二时致享，共置令丞，太常寺检校”[5]。确立了祭祀对象、参加祭祀者、祭品、祭祀时间以及一些祭礼。
　　前文已述，这一时期，黄帝不仅在中央的历代帝王庙中受到祭祀，也在各地陵庙中被祭祀。根据《大唐开元礼》的记载，唐代地方祭祀先代帝王陵庙的一般仪式是[6]；
　　(1)祭祀的前五天，诸享官各散斋三日于正寝，致斋二日于所享先代帝王庙所。无庙者立坛，坛仿州社坛。祭官一般是地方刺史。诸享官致斋之日，供给酒食和明衣(祭祀时的礼服)，在斋所习礼。
　　(2)祭祀的前一天，陵庙所在县的县官清扫陵庙内外，整拂神座，安置配祀神座，如黄帝以风后、力牧配。配祀神座安于主神之东南，向西而文，皆以莞为席。并且在陵庙后北方之地挖好准备埋祭品的坑。赞礼者为祭官设初献、亚献、终献位。初献位设于庙之东阶东南，亚献、终献位设于初献之南不远之处，都是面朝西方而设位。为掌事者设位，位在终献位之西南，也是西向。设燔柴祭天的地方于庙堂东北，亦西向。又为赞唱者设位，位在埋祭品之地的东北，向南。在南门之外道东，分行设享官以下与祭人员之位。俱西向，以北为上。陈设祭器：每神座前设六尊、十笾、十豆、二簋、二簠、三鉶、三俎。县官帅其属于庙堂前楹间室户之外设尊。正神座之尊在西，配座之尊在东。另设币篚和盥洗处。
　　(3)祭祀当天天还不亮时，厨房中开始煮祭品。然后，掌馔者将祭品放入祭器之中。牲体牛羊豕皆有规定，其他供品也有等差。诸享官以下各服祭服。县官率其属将酒剂置入尊罍，并将制帛置于币篚。
　　赞唱者就位，同时执尊篚者皆就位。赞礼者引享官以下俱就位于庙门之外。少顷，赞礼者引享官以下按秩序就位。赞唱者曰；再拜。在位者皆再拜。赞礼者至初献位之左，向有关官员汇报，请谨具行事，并退至原位。捧祝者取制币、掌馔者持馔各自东阶上，至神座前，向北而立。初献者从祝官手中取币，赞礼者引初献入、跪、奠于主神座，起来后出户。再拜。赞礼者又引初献于配神座前奠币，再拜复位。掌馔者各献馔，复本位。赞礼者引初献至盥洗处手洗爵，盛酒，献于主神。祝持版进于主神座之右，跪读祝文。初献者再拜。读祝官进，跪奠版于主神座。赞礼者引初献者至配神座前献酒。祝又读祝文，初献再拜。祝跪奠版于配祀神座。祝帅执馔者取酒及三牲之前脚第二节共置于一俎，以授初献，初献再拜受。赞礼引初献复位。
　　(4)赞礼引亚献到盥洗处盥手及爵，自东阶上，取酒献于主神，次献于配种。祝取酒饮亚献。亚献饮受。
　　(5)赞礼引终献如亚献礼。
　　(6)祝各进神座前跪、彻俎豆。与祭者皆再拜(三跪九拜)。
　　(7)赞礼者引初献就望瘗位。赞唱者转立于望瘗东北位，初献官拜。祝各进神位前跪取币，自西阶下，诣瘗坎北，置弊于坎。赞唱者曰：可瘗坎。东西面各二人填土。填土至半坎，赞礼者宣布礼毕。引初献以下皆出。祝和执尊者俱复执事位，赞唱者曰：再拜。祝以下皆拜。梵祝版于斋所。
　　据《政和五礼新仪》载宋时在坊州(今黄陵县)朝献圣祖(轩辕黄帝)仪式为[7]：
　　(1)时日。即选择祭祀时间。先由太常寺选择春天第二个月，然后报给太史局，太史局确定具体时间，再报由太常寺最后确定。
　　(2)斋戒。前朝献十日。应行事、执事官散斋七日，像照旧处理公事。晚上睡在家中正室，不能吊丧问疾，不作乐、不审判签署服刑杀人文书，不处决惩罚罪人，也不涉及秽恶之事。致斋三日，只能做朝献相关的事，其余禁忌之事可停；朝献前一日天刚亮时，都到祠所斋舍。
　　(3)陈设。前祀三日，划分各类祭祀人员的祭祀位置，安置相应祭器。
　　(4)省馔。前祀一日，朝献官检查所供祭品和祭器，并且所司清扫祭殿上下。
　　(5)行事。凡三献。燔柴。
　　根据《续文献通考》的记载，可知元代时黄帝被作为医药神得到祭祀的部分祭祀礼仪。主祭者原为太医官，后又改遣中书省官员作为主祭者。并规定由太常官制定礼仪，工部铸造祭器，江浙行省制祭礼用的乐器。又命太常博士定乐曲名，翰林国史院撰乐章16曲。第二年，祭器、乐器都齐备时，将有医籍的148户人家充为庙户。并由擅长音律的礼乐生御药院大使卢亨训练乐工42人。到九月九日祭祀的日子，由宣徽供给食物，光禄供给醴酒，太府供给金帛，广源库供给香烛，大兴府官供给牺牲、制币、粢(供祭祀用的谷物)等祭祀用品。由中书省选择三献官，并确定其顺序。在祭祀前一天，奏乐并排列仪仗队迎香火。然后演习祭祀礼仪，完毕后，在庙中斋戒。京城的文武百官也要求和祭官一样进行斋戒。由翰林官员写的祭文中说：“皇帝敬谴某官某致祭”[8]。
　　注解：
　　[1]《隋书·礼仪志一》。
　　[2]《隋书·礼仪志二》。
　　[3]《大唐开元礼》，庸萧嵩等人修撰，成书于唐玄宗开元二十年(732)，全书共150卷，是流传至今的中古礼书。也是一部相当完备的封建礼典，历代考礼引为圭臬。
　　[4]详见附录三。
　　[5]《文献通考·宗庙》。
　　[6]详见附录四。
　　[7]详见附录五 [8]《续文献通考》卷八十五。
　　

黄帝祭祀研究/何炳武主编.-西安：陕西人民出版社，2009.03